به گزارش خیمه مگ،اعتكاف به دليل اهميت و آثار و بركات ارزشمند آن از عبادت‏هاي مخصوص دين اسلام نبوده و در اديان آسماني قبل از اسلام نيز اجمالاً وجود داشته است، گر چه از نحوه انجام آن در اديان سابق بي‏اطلاعيم. چنانكه برخي از آيات قرآن، وجود عبادت اعتكاف در اديان گذشته را تأييد مي‏كند، آنجا كه مي‏فرمايد: وَ عَهِدْنا إِلي إِبْراهيمَ وَ إِسْماعيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطّائِفينَ وَ الْعاكِفينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ بقره/ 125.

به ابراهيم و اسماعيل توصيه نموديم تا خانه‏ام را براي معتكفان و نمازگزاران تطهير كنند.

باز در قرآن مي‏خوانيم: وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا (مريم/ 17- 16)

مريم (س) آنگاه كه به افتخار ملاقات با فرشته الهي نايل آمد از مردم بريده بود و در خلوت به سر مي‏برد ...

علامه طباطبايي رضوان الله عليه در تفسير قيّم خود مي‏فرمايد: مقصود از، دوري مريم از مردم، بريدن از آنان و روي آوردن به عبادت اعتكاف براي بندگي و پرستش خدا بوده است.

علامه مجلسي (ره) نقل مي‏كند: حضرت سليمان (ع) در مسجد الاقصي به دفعات، به مدت يك ماه، دو ماه، يك سال، دو سال و كمتر و بيشتر اعتكاف مي‏كرد و خوردني و نوشيدني برايش فراهم مي‏شد و او در همانجا به عبادت مي‏پرداخت.

در برخي از روايات اهل سنت آمده كه در دوران جاهليّت قبل از اسلام نيز يك سلسله اعمال به عنوان اعتكاف در ميان مردم رايج بوده است.

بنابراين، با استناد به شواهد فوق، اعتكاف در اديان سابق الهي نيز وجود داشته و با بعثت نبيّ خاتم (ص) در اسلام نيز تنفيذ شده و استمرار يافته است، اگر چه ممكن است در شريعت اسلام پاره‏اي از خصوصيات و آداب و احكام و شرايط آن تغيير كرده باشد.

2. اهميّت‏

مراسم اعتكاف چند سالي است كه به بركت انقلاب اسلامي و تلاش‏هاي مخلصانه برخي از خادمان دين احياء گرديد و با شور و شوقي زايد الوصف، غبار غربت و مظلوميت از چهره اين سنّت زيباي محمّدي زدوده شد و همه ساله در سطحي فراگير، رو به رشد و تعالي است.

امسال نيز همچون سنوات گذشته، مراسم اعتكاف در روزهاي 13 و 14 و 15 ماه رجب‏ المرجّب، در بسياري از مناطق كشور برگزار مي‏گردد كه انتظار مي‏رود بيشتر از سال‏هاي گذشته مورد استقبال قرار گيرد.

واژه اعتكاف:

اعتكاف و مشتقّات آن از ريشه" ع، ك، ف" اخذ شده كه 9 بار با عبارات: عاكف، عاكفا، عاكفين، عاكفون، يعكفون و معكوفا در قرآن ذكر گرديده است و همه موارد آن ملازم با نوعي تعظيم و تكريم است.

معني اعتكاف:

اعتكاف در لغت به معني بازداشتن و بند كردن و اقامت نمودن و توقف كردن است كه مستلزم عزلت‏گزيني و گوشه‏نشيني است! به عبارت ديگر، اعتكاف در بند كردن خود است در جايي يا حبس در محلي.

ادله مشروعيت اعتكاف:

از آنجا كه اعتكاف نوعي رهبانيت، انزواطلبي و گوشه‏گيري و بريدن از جامعه و تن در دادن به نوعي رياضت و حبس كردن خود است و حال آن كه رسول خدا (ص) فرمود: لا رَهْبَانِيَّةَ فِي الاسْلامِ‏ دعائم‏الاسلام، ج 2، ص 193.

ممكن است اين سؤال در اذهان مطرح شود كه با استناد به چه دلايلي، اعتكاف، عبادتي داراي مشروعيت و انجام آن ارجح و افضل است؟

پاسخ اين است كه با توجه به اهميت و فضيلت و آثار و نتايج عديده و ارزشمند آن، كتاب (قرآن) و سنت حضرات معصومين (عليهم السلام) و سيره علمي و عملي پيغمبر (ص) و ائمه اطهار (صلوات الله و سلامه عليهم اجمعين)، آن اسوه‏هاي بي‏بديل هدايت، به وضوح بر مشروعيت اعتكاف گواه و بر مطلوب و ارجح بودن آن به خوبي دلالت مي‏كند.

چنان كه دو آيه سوره بقره كه مي‏فرمايد: وَ عَهِدْنا إِلي إِبْراهيمَ وَ إِسْماعيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفينَ وَ الْعاكِفينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ بقره/ 125.

وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ بقره/ 187.

هنگام اعتكاف در مسجد با زنان مباشرت نكنيد و با آنان در نياميزيد.

مؤيّد اين حقيقت است، ضمن اين كه آيه دوم همراه با بيان يكي از احكام اعتكاف نيز هست. آيات فوق هم ناظر به اعتكاف اصطلاحي و مشروعيت آن است و هم مبيّن مقام و منزلت معتكفان كه آنان را در رديف نمازگزاران مسجد الحرام و طواف‏كنندگان گرد خانه خود (كعبه) قرار داد.

به علاوه، برابر روايات فريقين (شيعه و سنّي) پيامبر اكرم (ص) در گفتار و كردار بر اهميت عبادت اعتكاف تأكيد و بدان اهتمام مي‏ورزيد و در فرصت‏هاي مناسب، اين سنت حسنه را برپا مي‏كرد و نسبت به آن سعي ويژه مبذول مي‏داشت.

چنانكه در روايتي معتبر از حضرت صادق (ع) نقل شده كه فرمود: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) إِذَا كَانَ الْعَشْرُ الاوَاخِرُ اعْتَكَفَ فِي الْمَسْجِدِ وَ ضُرِبَتْ لَهُ قُبَّةٌ مِنْ شَعْرٍ وَ شَمَّرَ الْمِئْزَرَ وَ طَوَي فِرَاشَهُ‏ (كافي، ج 4، ص 175).

رسول خدا (ص) در دهه آخر ماه مبارك رمضان در مسجد معتكف مي‏شد، براي آن حضرت خيمه‏اي از جنس مو برپا مي‏گرديد و پيامبر (ص) كمر به عبادت مي‏بست و بستر خويش را در آن ايام جمع مي‏كرد.

از آن روي كه رسول خدا (ص) در حديثي فرمود: اعْتِكَافُ عَشْرٍ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ يَعْدِلُ حَجَّتَيْنِ وَ عُمْرَتَيْنِ‏ (من‏لايحضره‏الفقيه، ج 2، ص 188).

اعتكاف ده روز از ماه رمضان معادل دو حج و دو عمره است.

مضافاً اين كه اجماع علماي اماميه و اتفاق نظر عالمان شيعه و اهل سنت و سيره عملي سلف صالح، قطع نظر از ادلّه مذكور، خود دليلي ديگر بر مشروعيت و فضيلت و استحباب اعتكاف به شمار مي‏رود.

3- شرايط اعتكاف:

انجام عبادت اعتكاف در حقيقت تمرين ويژه‏اي است براي مبارزه با دشمن‌ترین دشمنان‏

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: أَعْدَي عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ‏ مجموعه‏ورام، ج 1، ص 59. يا نفس اماره كه مستلزم رعايت شرايطي است، و آن شرايط عبارت است از:

1- عقل (معتكف بايد عاقل باشد).

2- نيّت (قصد قربت كند).

3- روزه (معتكف بايد در زمان اعتكاف روزه بگيرد).

4- مدت زمان اعتكاف كمتر از سه روز نباشد.

5- در مساجد معتبر اعتكاف كند؛ نظير مسجد الحرام (مكه)، مسجد النّبي (مدينه)، مسجد كوفه، مسجد بصره و مسجد جامع هر شهر و محلّه.

6- حضور مستمر در مسجد، مگر براي انجام امور ضروري مانند قضاء حاجت، انجام غسل، شهادت دادن، عيادت مريض و نظاير آن، كه در نظرشرع و عرف عُقلا ضروري به شمار آيند.

4. آداب‏

اعتكاف علاوه بر شرايط فقهي داراي آداب و ملزوماتي است كه با رعايت آنها اعتكاف داراي بار معنوي افزونتر و اثرات گسترده‏تر و عميق‏تري مي‏شود و در روح و جان آدمي نقش بهتري ايفا مي‏نمايد. كه از آن جمله است:

1- دوري از خانه و خانواده.

2- امساك از لذايذ گوناگون، همچون خوردن و نوشيدن و لذت جنسي اعم از جماع، لمس، بوسيدن به قصد لذّت و ... حتي در شب.

3- قناعت و اكتفا به كمترين امكانات مسجد.

4- يافتن فرصت بيشتر و مناسب‏تري براي انديشيدن و تلاوت قرآن و تدبّر و تعمق در آيات آن.

5- خواندن نمازهاي نافله، به ويژه تهجّد و شب‏زنده‏داري و نماز شب.

6- تمركز و تفكر پيرامون اوضاع و احوال خويش.

7- كنترل نفْس امّاره و تسلط بر خويشتن.

8- عاقبت‏انديشي و فرجام‏نگري نسبت به اعمال و رفتار خود.

9- نظر كردن به زاد و توشه آخرت خود كه تاكنون چه پيش فرستاده است.

10- به دنيا رو نكردن و به ما فيها توجه ننمودن و به جاذبه‏هاي آن دل نبستن، جز در حدّ لزوم و اكتفا به قدر ضرورت.

11- فرصت بيشتر براي مطالعه و كسب معرفت و فراگيري معارف الهي.

و ...

اينها بخشي از امور و نكاتي است كه در اعتكاف بايد مورد توجه و دقت نظر قرار بگيرد.

* روزه، شرط اصلي اعتكاف:

گرچه اعتكاف داراي شرايطي است، اما شرط اصلي آن، روزه است و در فقه شيعه اعتكاف بدون روزه محقق نمي‏شود و روزه في حدّ نفسه داراي فوايد و آثار و نتايج فراواني تربيتي، فرهنگي، اجتماعي و ... است.

5- زمان اعتكاف:

اعتكاف در هر زماني با توجه به شرايط آن ممدوح و پسنديده است به ويژه در ايّام البيض (13، 14، 15) ماه بزرگ رجب كه از فضيلتي والا برخوردار است و بيشتر روي آن تأكيد و سفارش شده است.

چنانكه در روايتي از امام موسي بن جعفر (عليه السلام) نقل شده كه فرمود: رَجَبٌ شَهْرٌ عَظِيمٌ يُضَاعِفُ اللَّهُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ مَنْ صَامَ يَوْماً مِنْ رَجَبٍ تَبَاعَدَتْ عَنْهُ النَّارُ مَسِيرَةَ سَنَةٍ وَ مَنْ صَامَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ من‏لايحضره‏الفقيه، ج 2، ص 92.

6. احكام‏

در اعتكاف چيزهايي بر معتكف حرام است، از جمله:

1- ارتباط شهواني با زنان مانند: مجامعت يا لمس يا بوسيدن‏

2- استمناء

3- بوئيدن بوي خوش براي لذّت بردن‏

4- خريد وفروش وانواع ديگر تجارت مانند اجاره و ...

5- جدال در امور دنيائي ياديني‏ (تحرير الوسيله ج 1 ص 263).